Nhân Ngày 30-4

Xem Lại Bài Học Thống nhất Đất Nước

Của Vua Gia Long năm 1802

Và Của Đảng Cộng Sản Việt Nam   năm 1975

Nguyễn Xuân Phước

1.

Từ 1802 đến 1975 lịch sử Việt nam  chứng kiến hai lần thống nhất sau một thời kỳ phân liệt đẩm máu .  Năm 1802 Nguyễn Ánh diệt được  nhà Tây Sơn,  lên ngôi lấy hiệu là Gia Long và chọn  Phú Xuân làm kinh đô.  Đến đời Minh Mạng cố đô Thăng Long được  đổi thành Hà Nội.

 

Năm 1975 Đảng Cộng Sản Việt Nam  chiếm được  Sài G̣n, thống nhất hai miền Nam Bắc sau hơn 20 năm chia cắt và chiến tranh.   Sài G̣n bị đổi tên “Thành Phố Hồ chí Minh.”

 

Hai lần thống nhất cách nhau gần 200 năm.  Nhưng quá tŕnh thống nhất và sự chọn lựa con đường phát triển đất nước  của hai triều đại có một số điểm tương đồng.  Sự  sai lầm trong việc chọn lựa con đuờng phát triển đất nước  ở cả hai thời đại đă  đánh mất cơ hội phục hưng tổ quốc, làm tiêu tán nội lực dân tộc, dẫn đưa đất nước đến giai đoạn suy vong.

 

2.

Khi Nguyễn Ánh phát động chiến tranh chống lại nhà Tây Sơn, ngài đă dựa vào hai  thế lực ở nước  ngoài.   Đó là lực lượng của người Tây Phương và lực lượng người Trung Hoa.

Đứng đầu lực lượng Tây Phương pḥ Nguyễn Ánh là đức Giám Mục Bá Đa Lộc.  Nguyễn Ánh gặp giám mục Bá Đa Lộc  khi ngài bôn tẩu ở Vọng Các, kinh đô của Xiêm La, tức Thái Lan.  Từ đó, mối quan hệ của hai nguời trở nên mật thiết.  Để vận động sự trợ giúp của Pháp quốc, Nguyễn Ánh đă giao hoàng tử Cảnh lúc mới lên bốn cho Giám Mục Bá Đa Lộc.  Đồng thời Giám Mục có  toàn quyền kư hiệp định với hoàng đế Pháp để giúp cho Nguyễn Ánh đánh nhà Tây Sơn. Sau đó ông trở về Pháp để vận động viẹn trợ cho Nguyễn Ánh.  Ngài đă thay mặt Nguyễn Ánh kư hiệp ước  1787 dùng các đảo Côn Sơn và các đảo ngoài khơi Đà nẳng để đổi lấy viện trợ quân sự.  Nhưng việc thi hành hiệp ước 1787 với Pháp thất bại.  Sau đó Giám Mục Bá Đa Lộc đă bỏ tiền túi cũng như vận động tài chánh riêng để mua khí giới và đưa sĩ quan Pháp về huấn luyện cho Nguyễn Ánh.  Những người  Pháp giúp cho Nguyễn Ánh như Sạc Ne (Charner) và Sai Nhô (Chaigneau) đều được  tham dự triều chính của vua Gia Long khi ngài lên ngôi.

 

Trong những ngườ́ chịu ảnh hưởng Tây Phương trong triều đ́nh Gia Long, quan trọng nhất là Hoàng tử Cảnh.  Như đă nói trên, hoàng tử Cảnh được  vua cha Gia Long cho theo đức Giám Mục Bá Đa Lộc từ lúc ông mới 4 tuổi.  Ở tuổi thơ ấu nầy, hoàng tử Cảnh rất dễ tiếp thu văn hoá và ngôn ngữ tây phương. Có lẽ hoàng tử Cảnh là vị hoàng tử Á Châu đầu tiên được  theo tây học ở cuối thế kỷ thứ 18.  Tuy lịch sử không nói nhiều đến cuộc đời của Hoàng tử Cảnh, ngày nay  chúng ta có thể suy luận được rằng Hoàng tử Cảnh  là người  tiếp cận văn hoá tây phương  rất sớm,  thông thạo Pháp ngữ và có quan hệ rất tốt với tây phương.  Nói thế để xác định rằng sở học tây phương  của hoàng tử Cảnh đi trước cả  Nguyễn Trường Tộ mấy chục năm .  Và có lẽ cuộc cách mạng kỷ nghệ tại Việt Nam đă có thể đựơc triển khai ngay thời đại hậu Gia Long nếu hoàng tử Cảnh không bị mất sớm.

 

Cùng lúc vơí những người Pháp đến Việt nam giúp Nguyễn Ánh, một số người Minh Hương đă gia nhập lực lượng của Nguyẽn Ánh để chống với Tây Sơn.  Người Minh Hương là những người Trung Hoa  phục vụ cho nhà Minh xin tỵ nạn chính trị tại Đại Việt khi nhà Thanh diệt nhà Minh.  Sau hơn 100 năm sống ở Đại Việt, những người Hoa kiều nầy trở thành một bộ phận của dân tộc nhưng họ vẫn có những mối quan hệ chặt chẽ với mẫu quốc Trung Hoa.  Do đó, những ngựi Minh Hương nầy trở thành lực lượng có xu huớng thân Trung Hoa trong triều đ́nh Gia Long. Đứng đầu lực lượng nầy là Trịnh Hoài Đức,  Lê Quang Định, và Ngô Nhân Tịnh.  Cả ba ông  đều gốc người Minh Hương và là học tṛ xuất sắc của Vơ trựng Toản,  một bậc thâm nho cũng gốc người  Minh Hương, có nhiều uy tín tại Gia Định.  Cả ba người đều tham gia hoạt động pḥ Nguyễn Ánh từ năm 1788.

 

Khi Gia Long lên ngôi, Trịnh Hoài Đức làm đến chức thượng  thư bộ lại kiêm bộ h́nh và phó tổng tài Quốc Sử Quán.   Lê Quang Định được  thăng Binh Bộ thượng thư, tương đương với bộ trưởng  quốc pḥng ngày nay.  Ngô Nhơn Tịnh sau được  thăng  Công Bộ thượng thư.  Cả ba ông đều dóng những vai tṛ quan trọng trong mối quan hệ ngoại giao với Trung Hoa.

 

Nhưng vai tṛ quan trọng nhất của Trịnh hoài Đức là được vua Gia Long ủy thác để dạy dỗ cho hoàng  tử Đảm.  Hoàng tử Đảm sau lên ngôi lấy hiệu là Minh Mạng. 

 

Hai xu hướng thân tây phương  và thân Trung hoa trong triều Gia Long xung đột gay gắt về vấn đề  kế vị hoàng tử Cảnh sau khi hoàng tử qua đời.  Khi Trịnh Hoài Đức thuyết phục được Gia Long  phế ḍng trưởng  lập ḍng thứ, vua Gia Long đă chọn Minh Mạng làm người kế vị.  Khi Minh Mạng lên ngôi, dưói ảnh hưởng của Trịnh Hoài Đức, Lê Quang Định, và Ngô Nhân Tịnh,  Việt nam đă nghiêng hẳn theo mô h́nh Nho giáo của Thanh triều (Thanh Nho) để phát triển đất nước.

 

Sau khi lên ngôi, để giữ vững ngai vàng, Minh Mạng (1820-1840)  triệt hạ ḍng dơi của hoàng tử Cảnh bằng cách xử tử vợ và ngựi con trưởng của hoàng tử Cảnh, và giáng ngựi con thứ  làm thựng dân. Về phưong diện ngoại giao, ông cho giảm dần quan hệ với tây phương.  Những ngườ́ Pháp làm việc với Gia Long chán nản bỏ về nước.

 

Với những người Minh Hương thân Trung hoa cầm nắm vận mạng của triều đ́nh,  Minh Mạng đă thi hành một loạt các chính sách ngoại giao đi ngược với đựng lối của Gia Long.  Từ một nền chính trị ngoại giao khai phóng của Gia Long với những quan hệ rộng răi với các quốc gia trên thế giới, Minh mạng và các vua kế vị (Thiệu Trị (1841-1847), và Tự Đức (1848-1883)) cùng triều đ́nh thân Trung Hoa đă bắt đầu một nền chính trị cục bộ, thiển cận với  chính sách bế môn toả cảng, đoạn tuyệt với tây phương, ban hành lệnh cấm đạo. 

 

Do ảnh hưởng của Thanh Nho, triều đ́nh nhà Nguyễn từ Minh Mạng trở đi chỉ chú trọng đến  văn chương thi phú biền ngẫu, đi theo con đường trọng văn và xao lăng vấn đề quân sự và quốc pḥng.

 

Đây là lư do, sau khi Gia Long băng hà,  sức mạnh quân sự của triều Nguyễn suy giảm hẳn. Khi các tướng lănh thuộc thế hệ Gia Long qua đời, các tướng lănh thế hệ kế thừa không đủ tài thao lược để thực hiện chính sách quốc pḥng hữu hiệu.  Lực lượng quân sự của Trương Minh Giảng không đủ khả năng duy tŕ guồng máy cai trị ở Nam Vang.  Và Trương  Minh Giảng đă bị người Miên đánh đuổi về nước dưới triều Thiệu Trị. 

 

Đến thời kỳ Tự Đức,  xu hướng thân Trung Hoa hoàn toàn nắm trọn quyền trong triều đ́nh.  Sự kiện nầy được xác định khi triều đ́nh họp nhau bác bỏ bản điều trần canh tân đất nước  của Nguyẽn Trường Tộ.  Nguyễn Trựng Tộ (1828-1871) là một nho sĩ theo đạo Thiên Chúa.  Ông nổi tiếng thông minh và hay chữ, được  người  đời gọi là Trạng Tộ. Ông cũng thông thạo nhiều ngôn ngữ tây phương.  Ông làm thông ngôn cho các giáo sĩ Thiên Chuá trong việc truyền đạo tại Việt Nam.  Sau một thời gian đi chu du kháp thế giới,  đăc biệt là nước  Pháp và Ư, ông trở về Việt Nam để mấy năm trời đem tâm huyết của một người yêu nước  viết nhiều bản điều trần để cải cách và canh tân đất nước  dâng lên triều đ́nh Tự Đức.  Nhưng tŕều đ́nh Tự Đức với đầu óc cổ hủ của Thanh Nho không đủ tầm nh́n để hiểu được  những thế lớn đang bùng ra trong thiên hạ thời bấy giờ.  Sau hoàng tử Cảnh năm mươi năm, Việt Nam đă mất đi cơ hội phát triển một lần nữa khi triều đ́nh nhà Nguyễn quay mặt trưóc những yêu cầu canh tân của Nguyễn Trường Tộ.

 

Điều bất hạnh hơn cho dân tộc là lúc ấy giáo điều Thanh Nho đă bắt đầu ră mục.  Triều đ́nh nhà Thanh đang trên đà phá sản.  Năm 1839 chiến tranh nha phiến bùng nổ,  nhà Thanh phải kư các hiệp ước  biên giới nhượng đất cho Anh và Pháp. Với hiệp ước  Nam Kinh,  Anh chính thức chiếm đóng Hong Kong năm 1842.  Và với hiệp ước  Hoàng Phố 1844, Pháp  chính thức đặt chân lên lănh địa Trung Hoa.  Ở mạn bắc, năm 1850 quân đội của Nga Hoàng tràn xuống Hắc Long Giang chiếm đóng Măn Châu, quê hương của nhà Thanh. Từ 1854 đến 1860, Hồng Tú Toàn và phong trào Thái B́nh Thiên Quốc đă chiếm gần một nửa Trung Hoa.  Cuối cùng,  cuộc cách mạng Tân Hợi 1911 của phong trào cách mạng Quốc Dân Đảng dưới sự lănh đạo của Tôn Văn đă lật đổ triều đ́nh phong kiến Măn Thanh để xây dựng chế độ Cộng Hoà.

 

Trong khi đó, triều đ́nh nhà Nguyễn vẫn c̣n như mơ ngủ. Tiếng súng của hải quân Pháp bắn vào Đà Nẳng năm 1856 vẫn không làm cho triều đ́nh Tự Đức tỉnh giấc mộng Thanh Nho.   Sau khi  Pháp chiếm Nam Kỳ năm 1860, tức là 20 năm sau khi nhà Thanh bị liệt cường xâu xé và đang dăy chết,  triều đ́nh Tự Đức vẫn c̣n cho ngự́ đi sang Trung Hoa cầu viện.  Những tiếng  nói đ̣i cải cách của các sĩ phu yêu nước  như Nguyễn Trường Tộ, Bùi Viện, Nguyễn Lộ Trạch trở thành nổi trăn trở kéo dài hàng thế kỷ của nhiều thế hệ.  Ư hệ Thanh Nho làm  triều đ́nh nhà Nguyễn u mê đến nỗi  không thấy được một thế giới mới đang ra đời với cuộc cách mạng kỷ nghệ đang đẩy xă hội tây phương  lên đỉnh cao của lịch sử phát triển xă hội loài ngườ́.  Và cuộc cách mạng đó làm thay đổi cục diện thế giới và làm thay đổi lịch sử nước  Đại Việt.

 

Hậu quả bi thảm của nền chính trị do đầu óc cổ hủ, thiển cận lănh đạo đưọc thấy rơ ràng khi tàu chiến của Pháp kéo vào hải phận Đại Việt.  Khi Pháp tấn công Nam Kỳ th́ triều đ́nh hoàn toàn không có đủ năng lực quân sự và chiến lưọc quốc pḥng để đối phó. Những vơ tướng uy tín trong triều như Nguyễn Tri Phương, Phan Thanh Giản (cũng gốc người Minh Hương) dù thừa khí phách của nho gia nhưng không đủ tài thao lược quân sự để lănh đạo cuộc chiến tranh chống xâm lược.  Khi Pháp chiếm Sài G̣n th́ súng ống và đạn dược của quan quân Triều  đ́nh có rất nhiều  nhưng quân đội ô hợp không có khả năng chống trả quân xâm lăng.   Hậu quả tất nhiên là đất nước đă mất vào tay thực dân.

 

Với Hoà Ước Nhâm Tuất 1862 và hoà ước  Patenotre 1884, công cuộc thống nhất đất nước  của Gia Long được  coi như cáo chung.  Việt Nam bước  qua trang sử mới, đó là trang sử nô lệ.  Và sau 1000 năm giành được độc lập từ Trung Hoa thời Ngô Quyền Vương, nước  Đại Việt lại một lần nữa mất quyền tự chủ.

 

Cái nhục mất nước, tụt hậu của dân tộc Đại Việt ở thế kỷ 19 phát xuất từ nhiều yếu tố lịch sử khác nhau.  Thế nhưng sự chọn lựa mô h́nh phát triển đất nước, sự ỷ dốc vào Thanh triều Trung Hoa trên mặt trận ngoại giao và văn hoá thời  kỳ hậu Gia Long, chính sách bế môn toả cảng, và sự tin tưỏng mù quáng vào giáo điều Thanh Nho bất chấp các bản điều trần yêu cầu canh tân của các sĩ phu tiến bộ là những yếu tố quyết định  đưa đất nước vào giai đoạn nô lệ. 

 

3

 

Đến năm 1975, tức gần 200 năm sau, Cộng sản thống nhất đất nước.  Giống như thời nhà Nguyễn, những người lănh đạo đảng CSVN đứng trước  những chọn lựa chiến lược để canh tân, để đưa đất nước vào giai đoạn phục hưng sau một thời kỳ nô lệ thực dân và thời kỳ chiến tranh hậu Pháp thuộc. 

 

T́nh h́nh Việt Nam ở thời điểm tháng 4 năm 1975 hết sức thuận lợi cho việc phát triển đất nước . 

 

Xă hội miền Nam sau hơn 20 năm xây dựng, mặc dù bị chiến tranh,  đă đạt được những thành quả đáng kể.  Về phương diện kinh tế miền Nam đă có những cơ sở kỹ nghệ hạ tầng cao cấp đủ khả năng giúp nền kinh tế hậu chiến cất cánh.  Về phương diện thương mại, Sài G̣n đă  là trung tâm điểm của kinh tế Đông Nam Á.  Về phương diện nông nghiệp, sức sản xuất nông nghiệp của miền Nam đủ để nuôi cho cả nước.

 

Thêm và đó, nền giáo dục miền Nam với những cơ sở giáo dục hiện đại đă đào tạo được nhiều chuyên gia kinh tế, khoa học, kỷ thuật thượng thặng. Khoa học điện toán đă bắt đầu đưọc đưa vào trong công việc quản lư hành chánh và giáo dục.  Đó là cơ sở khoa học kỷ thuật chuẩn bị đưa đất nưóc vào  cuộc cách mạng điện toán và điện tử của thời kư 1980s.  Đồng thời quan hệ ngoai giao của miền nam và các nước  tây phương và Hoa Kỳ hêt sức tốt đẹp.  Đặc biệt, Liên Hiệp Quốc đồng ư để cho hai miền Nam Bắc gia nhập tổ chức quốc tế nầy với tư cách của hai nưóc độc lập.

 

Nói chung ở thời điểm 1975 miền Nam đă ở vị thế ngang ngữa với Nam Triều  Tiên, Đài Loan và vượt xa Thái Lan và Malaysia.

 

Trước viễn ảnh của một đất nước thống nhất và hoà b́nh, nhiều nhà trí thức yêu nước  miền Nam đă bất chấp mối đe doạ chính trị, tiếp tục giấc mơ Nguyễn Trựng Tộ.  Họ từ chối  những lời mời di tản ra nước ngoài của Hoa Kỳ, của thân nhân, để ở lại xây dựng đất nước.  Có lẽ nhiều người  yêu nước  trong hàng ngũ Cộng Sản cũng chia xẻ giấc mơ Nguyễn Trựng Tộ.  Nhiều ngựi đă hy vọng rằng với những bài học thất bại trong việc áp dụng chế độ Cộng Sản ở miền bắc, những ngựi lănh đạo ở Hà Nội sẽ thức thời để trở thành những "Minh Trị Thiên Hoàng" của Việt Nam để phát triển và phục hưng dân tộc. 

 

Điều làm mọi người kinh ngạc và bàng hoàng là sau hoàng tử Cảnh và Nguyễn Trường Tộ gần 200 năm, lịch sử lại tái diễn.   

 

Từ măm 1976 ĐCSVN bắt đầu áp dụng chính sách Cộng Sản trên toàn quốc.  Đất nước  bước vào đoạn bế môn toả cảng, cắt đứt mọi liên hệ với các nước tự do dân chủ.  Những quan hệ ngoại giao, nếu có,  chỉ có trên h́nh thức. 

 

Đảng Cộng Sản Việt nam đă biến đất nưóc thành một nhà tù vĩ đại.  Hơn 300.000 quân cán chính Việt Nam Cộng Hoà đă bị giam giữ vộ hạn định.  Đây là thàm hoạ lịch sử mà cái tàn ác của vua Gia Long khi ngài trả thù nhà Tây Sơn cũng không thể nào so sánh đưọc.  Và suốt lịch sử  5000 năm của dân tộc cũng không có một thời đại nào có cuộc trả thù khủng khiếp như thời kỳ Cộng Sản thống nhất đất nước.

 

Về phương  diện kinh tế, một loạt các chính sách kinh tế rùng rợn và  ngược đời đă được thực hiện: hợp tác hoá nông nghiệp, cải tạo công thương nghiệp, "đánh tư sản", đổi tiền, chính sách tem phiếu, hộ khẩu, cưỡng đoạt đoạt tài sản của người có tiền của, và kinh khủng nhất là chính sách xoá bỏ quyền tư hữu.   Chỉ trong một thời gian ngắn toàn bộ tài sản của nhân dân thuộc vào tay của đảng Cộng Sản Việt Nam.  Và cũng trong thời gian đó, kinh tế Việt nam điêu tàn.   Trong thời chiến tranh gạo ở miền Nam dù không dư thừa nhưng đủ nuôi cho cả nước.   Dưới chính sách kinh tế hợp tác xă của Cộng Sản, gạo do hai miền nam bắc sản xuất trong thời b́nh không đủ cung cấp cho toàn dân.  Chỉ sau vài năm dưới chế độ cộng sản toàn dân phảI ăn khoai sắn và bo bo.  Trong khi kinh tế các nước trong vùng đi vào cuộc cách mạng địện toán và cất cánh nhanh chóng th́  người dân Việt Nam phải sắp hàng cả ngày để mua gạo, mua thịt, và các loại nhu yếu phẩm.  Đất nước ở bến bờ của nạn đói lớn nhất từ năm 1945 với hàng trăm ngàn nông dân bỏ ruộng vựn lên tỉnh kiếm ăn.  Nông dân Thái B́nh Xuân Lộc, Tây nguyên thay nhau nổi dậy.  

 

Những chuyên gia kinh tế, tài chánh, kỷ thuật yêu nước quyết định ở lại hợp tác với chính quyền đều vở mộng.  Ḷng yêu nước chân thành và đầy hy vọng của họ mong được đóng góp phát triển đất nước thời kỳ hậu chiến được trả giá bằng tù đày và khổ sai lao động.  Đến năm 1990 kinh tế xă hội chủ nghĩa do đảng Cộng Sản Việt Nam  xây dựng 15 năm trên toàn đất nước  hoàn toàn phá sản.  Và cũng đến thới điểm đó, hàng triệu ngựi đă bỏ nước ra đi.

 

Về phương diện văn hoá,  ĐCSVN triệt để xoá nền văn hoá dân tộc để thay vào đó là "văn hoá Mác Lê".  Dưới sự lănh đạo của tập đoàn "những ngựi vượn do lao động thành ngừơi" tại bắc bộ phủ, triết học "mạnh được yếu thua" của Mác Lê đă thay thế truyền thống triết học nhân bản của dân tộc.  Về phương diện tâm linh, đảng CS cố tâm tiêu diệt tôn giáo.  Từ năm 1975 CS đă phát động chiến dịch "chống thằng trời" để khắc phục thiên tai lũ lụt. Với tâm thức duy vật vô thần,  đảng CSVN đă chối bỏ mọi truyền thống văn hoá trong việc trị nước.  Đứng về phương diện tâm linh dân tộc,   ông Hồ chí Minh và những ngựi kế vị của ông là những ngựi ngườ́ lănh đạo đă phủ nhận giá trị  cổ truyền.  Đền chùa nhà thờ tại những vùng quê đă đưọc đảng Cộng Sản Việt Nam trưng dụng để làm đồn công an, kho lương thực, nhà hàng tập thể.  Và chế độ Cộng Sản là chế độ duy nhất trong lịch sử đă không làm lễ ra mắt Trời Đất và tổ tiên khi nắm chính quyền.

 

Về phương diện quân sự, đến năm 1990 sức mạnh quân sự của Việt Nam suy giảm rơ rệt.  ĐCSVN không c̣n đủ khả năng chiếm đóng Campuchia.  Như Trương  Minh Giảng cách đó hơn 150 năm, lực lượng  chiếm đóng Campuchia  của ĐCSVN phải rút về nước. Đến năm 1999 Bắc Kinh không một phát súng đă ép ĐCSVN phải kư hiệp ước  biên giới trên đất liên và hiệp ước phân định vịnh bắc bộ để nhượng lănh thổ và lănh hải cho Trung quốc.

 

4.

Cũng như sự phá sản của Thanh Nho cách đây hơn 150 năm, phong trào Cộng Sản thế giới đă bắt đầu tan ră từ những năm 1960 khi mâu thuẩn của hai siêu cựng Nga Hoa bùng nổ trở thành những trận chiến biên giới đẩm máu.  Những ngựi Cộng Sản Việt Nam lúc ngă theo Tàu, lúc ngă theo Nga.  Mỗi lần có sự xoay chiều chính trị  là xảy ra những đợt thanh trừng rùng rợn trong nội bộ đảng.  Sau năm 1975, ĐCSVN đă ngă hẳn theo Liên Xô và ra mặt chống đối bọn "bành trướng Bắc Kinh".   Sự chọn lựa  Liên Xô đă phải trả giá bằng những trận chiến biên giới Việt Trung năm 1979 với hàng trăm ngàn nhân mạng thưong vong. 

 

Đến năm 1990 các chế độ CS ở Liên Xô và Đông Âu đồng loạt sụp đổ.  Liên Xô , thành đồng cách mạng vô sản thế giới và tổ quốc thứ hai của những ngựi Cộng Sản Việt Nam, đă lạnh lùng chia tay với chủ nghĩa Mác Lê không một lời từ giả,  bỏ Đảng Cộng Sản Việt Nam chơ vơ như trẻ con lạc chợ.  Thay v́ noi theo gương Liên Xô  tháo gở cơ chế Cộng Sản để xây dựng một đất nưóc tự do dân chủ, những ngựi Cộng Sản lại xoay chiều chính trị.  Trong giờ phút thập tử nhất sinh của chế độ họ đă phải cầu hoà với Trung Quốc.  Và để trả giá cho sự dại dột theo Liên Xô trưóc đây họ đă không ngần ngại kư ngay mật ước nhượng đất và nhuợng biển cho Bắc Kinh.  Đồng thời ĐCSVN đă nhanh chóng đổi mới kinh tế theo mô h́nh Đặng Tiểu b́nh.  Những tiếng nói muốn thay đổi cơ chế chính trị theo gương Liên Xô như của ủy viên bộ chính trị Trần Xuân Bách, Nguyễn Cơ Thạch đă bị thanh trừng không khoan nhượng. 

 

Thế nhưng điều nghịch lư là thực chất của đổi mới là chấp nhận con đường phát triển của Việt Nam Cộng Hoà trước năm 1975.  Đó là con đường kinh tế thị trường với sự mở rộng hợp tác thị trường Tây Phương và Hoa Kỳ.  Đó là mô h́nh kinh tế tư bản.  Và mô h́nh kinh tế tư bản với bản chất mâu thuẩn với lư thuyết kinh tê Mác Lê  là nguyên nhân trực tiếp và sâu xa để đảng Cộng Sản phát động cuộc chiến 20 năm và cuộc chiến đó đă chấm dứt ngày 30-4 năm 1975. 

 

Ngày nay, kinh tế Việt Nam đă có những tiến bộ khả quan.  Nhưng đó là những tiến bộ tương đối so với với thời kỳ chuyên chính vô sản đói rách và đen tối.  Nếu nh́n trên b́nh diện vĩ mô th́ thực chất của "chính sách đổi mới" là quyết định không áp dụng chủ nghĩa Mác Lê vào một phần đời sống kinh tế quốc dân.  Sự hồi sinh của "khu vực kinh tế phi Mác Lê"  trên sinh hoạt kinh tế quốc gia giúp cho nhân dân được  tự do làm ăn.  Nhờ thế, ngày nay bộ mặt kinh tế của Việt nam đă thay đổi.  Nhưng khi so sánh với những tiến bộ của Nam Triều Tiên, Đài Loan, Singapore, Nhật Bản, th́ Viêt Nam vẫn là nước  chậm tiến nhất trong vùng.  Lực phản động của chủ nghĩa Mác Lê hơn 60 năm qua là sức tiêu cực làm cho khu vực kinh tế phi Mác Lê,  (hay khu vực kinh tế thị trường), không thể phát huy trọn vẹn tiềm năng của nó.   Thêm vào đó, nền kinh tế Việt nam đưọc hồi sinh nhờ vào hơn 2 tỷ đô la hàng năm của người Việt tỵ nạn Cộng Sản chuyển về cho thân nhân, và giúp cho các đảng viên Cộng Sản rửa tiền ở hải ngoại.

 

Về phương diện văn hoá, tuy nền văn hoá Mác Lê  đă phá sản nhưng chính sách văn hoá trong suốt sáu mươi năm qua đă làm cho văn hoá dân tộc bị tật nguyền và suy yếu.  Sự sụp đổ của chủ nghĩa Mác Lê trên thế giới kéo sự sụp đổ của nền văn hoá duy vật đă tạo khoảng trống trong sinh hoạt văn hoá. Từ khoảng chân không ấy, những di sản  văn hoá trước  năm 1975 đă  xuất hiện trở lại.  Những tác phẩm thơ văn nhạc thời tiền chiến và miền Nam trước 1975 đă trở thành những món ăn tinh thần của người  dân Việt Nam. Âm nhạc chói tai XHCN,  văn chương  đấu tranh giai cấp đă phải lùi bước  trước sự phục sinh  truyền thống sáng tác phong phú, đa dạng và nhân bản để đáp ứng với nhu cầu tinh thần của người dân ngày nay. 

 

Tuy nhiên việc phục hồi di sản văn hoá miền Nam chưa đủ năng lực để phục hưng dân tộc.  Giáo điều Mác Lê vẫn c̣n hằn sâu trong tư duy của ngựi Cộng Sản, và năo trạng nô lệ vào chủ thuyết ngoại bang vẫn đè nặng trên đời sống văn hoá Việt Nam. 

 

5.

Sự  phá  sản của chủ  nghĩa Mác Lê  trên thế  giới, sự quay về với mô h́nh  phát triển của Việt Nam Cộng Hoà, sự phục sinh của văn hoá miền Nam trên đất nưóc hiện nay đ̣i hỏi chúng ta  phải đánh giá  lại toàn bộ ư nghĩa cuộc chiến tranh "Chống Mỹ Cứu Nước"  của ĐCSVN. 

 

Một số vấn đề được đặt ra ở đây.  Tại sao dân tôc Việt Nam phải mất đi 3 triêu nhân mạng, với 10 triệu thương vong và phải bỏ ra 20 năm vô cùng quí báu để hai miền Nam Bắc đánh nhau để giải quyết vấn đề chia cắt đất nước?  Liệu có một giải pháp không đổ máu để giải quyết vấn đề nầy hay không?   Tại sao khi thống nhất đất nước những người CSVN phải áp đặt nền kinh tế Mác Lê bằng cách xoá đi xă hội miền Nam thịnh vượng, để rồi 30 năm sau, sau khi đă xua đuổi người dân ra biển, chiếm đoạt tài sản nhân dân và làm cho đất nước nghèo đói, họ phải trở lại đi theo mô h́nh phát triển của xă hội đó?

 

Bài học phân chia đất nước của  Nam Bắc Triều Tiên, của Trung Quốc và Đài Loan, bài học thống nhất của Đông Đức và Tây Đức, của Trung Quốc và Hongkong, cho thấy chiến tranh không phải là giải pháp duy nhất để giải quyết vấn để thống nhất.

 

Ở đây chúng ta không thể không xem lại bài học của Trung Quốc đối với Đài Loan và Hong Kong. Trong khi Trung quốc hô hào chiến tranh giải phóng "chống đế quốc Mỹ xâm lược", tích cực viện trợ bom đạn ḿn cho Việt Nam, các nưóc Nam Mỹ, và các nước Phi Châu để các nước nầy phát động chiến tranh "giải phóng"  th́ chính họ đă âm thầm chọn lựa con đường chính trị, không chiến tranh, không đổ máu để giải quyết vấn đề Đài Loan va Hong Kong.  Họ đă dùng xương máu của dân Việt Nam và của các nước nhược tiểu làm con bài để  thương lượng với Hoa Kỳ và tây phưong trên mặt trận chính trị.  Trong khi đó, những người Cộng Sản Việt Nam đi  nghe những lời "xúi trẻ ăn cứt gà" của đàn anh Trung Quốc, đem dân tộc Việt nam vào biển máu của chiến tranh nồi da xáo thịt, biến dân tộc Việt nam thành những con thiêu thân cho chủ nghĩa Mác Lê. 

 

Thay v́ chọn con đường thẳng tiến đến nền kinh tế thị trường để phát triển như Nam Hàn, Đài Loan, Hong Kong Singapore,  và miền Nam Việt nam trước năm 1975, ĐCSVN đă chọn con đường Mác xít Leninit, Stalinít, Maoít nghèo đói, đầy máu xương  và đầy nước  mắt.  Con đường Mác Lê nầy cũng ngoằn nghèo lắm gian truân.  Lúc  theo Tàu, lúc theo Nga, lúc th́ theo Mỹ.  Điều nầy cho thấy ư thức hệ Mác Lê không thể giúp cho ngựi Cộng Sản Việt Nam có cái nh́n chính xác về con ngựi, đất nước và thế giới để đưa đất nước lên ngang tầm thời đại.

 

Hăy nh́n lại những quốc gia Á Châu trước đây như Malaysia, Thái Lan, Đài Loan, và Nam Triều Tiên.  Trong thời gian chiến tranh, các quốc gia nầy c̣n nghèo nàn lạc hậu hơn miền nam Việt Nam trước năm 1975.  Những quốc gia nầy đă chọn Hoa Kỳ và các nước  Tây Phương  làm bạn.  Ngày nay, Malaysia Nam Triều Tiên, Đài Loan trở thành những con rồng kinh tế bay cao với chủ quyền lănh thổ không sức mẻ.  Ngày nay họ là những chủ nhân ông của những công ty tư bản to lớn đang đầu tư vào Việt Nam để xử dụng lực lượng nhân công Việt Nam nghèo đói và rẽ mạt do chế độ XHCN sản xuất.  Hàng năm, hàng trăm ngàn thanh niên thiếu nữ Việt Nam "được" ĐCSVN xuất khẩu để làm nô lệ t́nh dục và lao nô cho các quốc gia trong thời gian chiến tranh Việt nam bị người Cộng Sản gọi là "chó săn của đế quốc Mỹ xâm lược."   Trong khi đó con rồng Việt Nam vẫn quằn quại không vươn lên nỗi v́ cái đầu rồng bị nhồi nhét đống rác Mác Lê quá nặng nề.

 

Nổ lực hiện nay của ĐCSVN gia tăng hợp tác kinh tế và quân sự với Hoa Kỳ để tồn tại cũng như áp dụng chính sách của Việt Nam Cộng Hoà vào việc phát triển kinh tế đă chứng minh được rằng “Chiến Tranh Chống Đế Quốc Mỹ Xâm Lược” là  công việc không cần thiết và gây quá nhiều thiệt hại cho đất nước.

 

Không cần thiết v́ sự hiện diện của Hoa Kỳ trong thời chiến tranh  tại Thái Lan, Malaysia, và Nam Triều Tiên và sự độc lập lănh thổ của các nước  nầy hiện nay minh chứng rằng Hoa Kỳ không có nhu cầu xâm lăng Việt Nam hay các nước trên.   Thật vậy, Hoa Kỳ và Tây Phương cũng như các nước phát triển ở Á Châu không c̣n là mối đe doạ lănh thổ cho Việt Nam.  Điều dễ hiểu là sau thế chiến thứ hai, sau khi chế độ thực dân cáo chung và sự h́nh thành của Liên hiệp Quốc, đối với các quốc gia văn minh tiến bộ Tây Phương và Hoa Kỳ, ư niệm xâm lược lănh thổ các nước  khác đă lỗi thời. 

 

Nếu cuộc chiến tranh (1954-1975) vừa qua không có ư nghĩa của một cuộc chiến chống xâm lăng của Mỹ như quan điểm của ĐCSVN, th́ cuộc chiến ấy có giá trị như là cuộc chiến ư thức hệ đă giúp cho việc ngăn chận làn sóng Cộng Sản tràn xuống Đông Nam Á, Nam Á và tràn lên Bắc Á, theo quan điểm của miền Nam. 

 

Thực tế  về nền kinh tế nghèo đói và chính trị bạo tàn của Bắc hàn, Liên Xô, Cu ba, Trung Quốc, Khmer Đỏ, và các nước Đông Âu cho thấy Cộng Sản là hiểm hoạ lớn nhất của loài người từ trước đến nay.   Cuộc chiến Việt Nam đă làm chậm, nếu không nói là ngăn chặn được,  sự phát triển của hiểm hoạ  Cộng Sản vào Thái Lan, Mă Lai, Philippines, Nam Dương và Ấn Độ. Cái bất hạnh của dân tộc Việt Nam là cái may mắn cho các nước trong vùng.  Khi dân tộc Việt Nam chiến đấu giết lẫn nhau để làm mũi xung kích của khối xă hội chủ nghĩa và tiền đồn chống Cộng của thế giới tự do, th́ Singapore, Mă Lai, Thái Lan, Nam Dương, Nam Triều Tiên, Đài Loan được hoà b́nh để  phát triển kinh tế. Các quốc gia này c̣n được giàu lên v́ chiến tranh Việt Nam.  Khi ĐCSVN Việt Nam đẩy dân tộc vào ḷ thí nghiệm xă hội chủ nghĩa để đất nước tan hoang điêu tàn th́ các quốc gia trong vùng đă xây dựng được một xă hội dân sự ổn định và văn minh, bảo đảm cho nền kinh tế phát triển để bắt kịp một thế giới toàn cầu hoá đang ra đời.

 

Cuộc chiến ư thức hệ đó hoàn toàn không những không đem lại một lợi lộc ǵ cho dân tộc Việt Nam mà đă tiêu phí quá nhiều xương máu và tài nguyên quốc gia.  Đặc biệt trong giai đoạn thế giới phát triển với vận tốc nhanh chóng,  việc đẩy đất nước vào một chiến tranh vô bổ là phí phạm thời giờ của lịch sử. 

 

Ngày nay, mối đe doạ xâm lược  không đến từ các nước Hoa Kỳ hay Tây Phương.  Chỉ có những quốc gia to lớn nhưng chậm tiến lạc hậu như Trung Hoa Cộng Sản mới c̣n mang giấc mộng bành trướng lănh thổ.  Nguy cơ mất đất mất biển ngày nay chính là truyền thống xâm lược hàng ngàn năm của ṇi Hán.  Lá thư của thủ tướng Phạm văn Đồng năm 1958 gởi cho thủ tưóng Chu Ân Lai  mau mắn công nhận chủ quyền lănh hải của Trung Hoa trong phần biển Việt Nam, cũng như cuộc tấn công xâm lược Hoàng Sa và Trường Sa của hải quân Trung Quốc năm 1974, chiến tranh biên giới 1979, và gần đây nhất,  hiệp ước  biên giới trên đất liền năm 1999 và hiệp ước phân định Vịnh Bắc Bộ năm 2000, là bằng chứng hùng hồn về nguy cơ nầy.

 

Thế nhưng, trong suốt thời kỳ chiến tranh chống quân Trung Quốc xâm lăng Hoàng Sa và Trựng Sa của nhân dân Việt Nam (1974-1975),  thay v́ đứng về phía dân tộc để bảo vệ tổ quốc, ĐCSVN đă tiếp tay với ngoại địch bằng cách đứng hẳn về phía chiến tuyến  của quân xâm lược. 

 

Những sự kiện lịch sử nầy xác định một lần nữa ĐSCVN không hề chiến đấu bởi dân tộc và v́ dân tộc.  Họ chiến đấu bởi đảng Cộng Sản Quốc Tế và v́ đảng Cộng Sản Quốc Tế, bởi ư thừc hệ ngoại bang và v́ ư thức hệ ngoại bang.  Khi quyền lợi của dân tộc và của đảng Cộng Sản Quốc Tế trùng hợp, như thời kỳ đấu tranh chống Pháp, họ giành lấy ngọn cờ dân tộc để tiêu diệt những người yêu nước không đồng chính kiến. Nhưng khi quyền lợi của dân tộc và của đảng Cộng Sản Quốc Tế mâu thuẩn, như trong trận chiến Hoàng Sa, hay vấn đề tranh chấp biên giói và vịnh bắc bộ gần đây, hay việc áp đặt nền kinh tế Mác Lê lên xă hội Việt Nam, họ nhanh chóng đứng về phía ngoại đảng,  bất kể sự khốn cùng và đau khổ của nhân dân,  lấy cái bạo tàn của chuyên chính vô sản để đàn áp những tiếng nói phản đối trung thực của những ngựi yêu nưóc.

 

Ở đây chúng ta có thấy đưọc một đặc điểm khác  của những người Cộng Sản Việt Nam.  Trong suốt lịch sử của đảng, quan điểm đấu tranh giai cấp và chuyên chính vô sản làm cho họ hoàn toàn không có khả năng làm hoà với những ngựi yêu nưóc nhưng khác chính kiến, mặc dù những người đó cùng ḍng máu Việt, cùng bọc trăm trứng của cha Rồng mẹ Tiên. Những cuộc đấu tố địa chủ, trí thức, đánh tư sản, ám sát đàn áp đối lập cách tàn nhẫn vô nhân đạo là những chứng cớ rơ ràng về đặc điểm nầy.  Thế nhưng họ luôn luôn có khả năng làm hoà với quân ngoại thù.  Khi cần thiết, họ có thể chia xẻ giang sơn của tổ tiên với ngoại bang để được bảo hộ về quyền lực. 

 

6.

 

Đối với đất nước Việt Nam, hiện trạng tụt hậu về kinh tế, hà khắc về chính trị,  suy sụp về văn hoá cùng với những mật ước nhượng đất nhượng biển cho Trung Quốc đă chứng minh rằng, chủ nghĩa Mác Lê, từ ngày thống nhất đến nay,  hoàn toàn bất lực giúp Việt Nam xây dựng một thể chế dân chủ để bảo toàn lănh thổ, làm cho kinh tế Việt Nam cất cánh và  làm cho văn hoá dân tộc được phục hưng.   Cái chủ nghĩa xa lạ đó  không có một chút khả năng giúp Việt Nam thành một quốc gia cường thịnh

 

Ngày nay, ở thế kỷ thứ 21,  giáo điều Mác Lê lạc hậu tiếp tục bịt tai những người Công Sản  trước yêu cầu phục hưng dân tộc của lịch sử.  Họ không nghe được  những tiếng kêu gọi đ̣i canh tân  của  những Nguyễn Trựng Tộ thời đại.  Đó là những tiếng nói của những người đă đáp lại tiếng kêu gọi của hồn sử, ḥa nhịp với những thao thức từ Nguyễn Trựng Tộ đến Phan Bội Châu, Phan chu Trinh, Nguyễn Thái Học, Nguyễn An Ninh, Lư Đông A, Trưong Tử Anh, Huỳnh Phú Sổ. Đó là những rung động và lăng mạn lịch sử nhất quán xuyên suốt qua bao thế hệ để ǵn giữ chất nguyên trinh và chính thống của hồn Việt.  Đó là tiếng nói của những người Cộng Sản phản tỉnh như Trần Độ, Nguyễn Thanh Giang, Hà Sĩ Phu, Hoàng Minh Chính, Trần Khuê, Trần Dũng Tiến, Vũ Cao Quận;  của những người  không CS  như Nguyễn Đ́nh Huy; Đoàn Viết Hoạt,  Nguyễn Đan Quế hay của thế hệ trẻ như Lê Chí Quang, Nguyễn Khắc Toàn, Nguyễn Vũ B́nh, Phạm Hồng Sơn và của nhân dân Việt Nam trong và ngoài nước.

 

Giấc mơ phục hưng dân tộc và phát triển kinh tế của Nguyễn Trường Tộ ngày xưa, cũng như giấc mơ của bao thế hệ trí tuệ Việt Nam từ đó đến nay vẫn không bao giờ thay đổi. Nhưng khác với Nguyễn Trựng Tộ ngày xưa bị chết trong quên lăng, để cho đất nưóc  rơi vào tay của quân xâm lưọc, những Nguyễn Trựng Tộ thời đại, sẽ không ngồi yên để  tập đoàn "ngựi vượn do lao động thành ngựi"  tại Ba Đ́nh tiếp tục dẫn đưa đất nước đến chổ  tụt hậu và  vong thân.

 

7.

 

Ngày nay, ch́a khóa để mở ra thời  đại  phát triển kinh tế,  phục hưng văn hoá dân tộc và để bảo toàn lănh thổ nằm trong tính chính thống chính trị của nhà cầm quyền.

 

Về phương diện chính trị, ư niệm chuyên chính vô sản và đấu tranh giai cấp của chủ nghĩa Mác Lê là một trở ngại cho việc thiết lập một nền dân chủ chính thống.  Lấy khả năng “cướp chính quyền” để xác định tính chính thống lănh đạo đất nước là quan điểm chính trị của phựng thảo khấu dưới thời kỳ phong kiến và của băng đảng mafia thời kỳ hiện đại.  Quan điểm chính trị nầy hoàn toàn đối nghịch với ư niệm dân chủ.  Trong thời đại dân chủ, một chính quyên có năng lực pháp lư phải được xây dựng trên một hiến pháp hợp pháp và dân chủ.  Hiến pháp dân chủ đó phải xác định được tính độc lập của ba ngành hành pháp, lập pháp và toà án.  Và hiến pháp đó phải được toàn dân chấp thuận qua một cuộc trưng cầu dân ư độc lập và vô tư.

 

Lá phiếu tự do độc lập và trong sáng của ngừời dân xác định tính chất chính thống, tính hợp pháp của nhà cầm quyền. Nó là biểu tượng của quyền làm chủ của nhân dân.  V́ thế, một chính quyền bởi dân do dân và v́ dân không bao giờ phải sợ hăi trước lá phiếu.  Ngược lại, một chính quyền luôn luôn nơm nớp lo sợ lá phiếu tự do của ngựi dân, không được toàn dân bầu ra trong một cuộc bầu cử tự do đa nguyên, là chính quyền không có năng lực đạo đức chính trị và tính chính thống để lănh đạo đất nước. 

 

Đó đó, tái lập tính chính thống, tính hợp pháp của nhà cầm quyền là điều kiện tiên quyết và là nhu cầu cấp bách để xây dựng một nền chính trị dân bản bền vững.  Và nền chính trị dân bản bền vững là nền tảng để mở ra thời đại phục hưng dân tộc, làm bệ phóng cho giai đoạn cất cánh về kinh tế toàn dân và để bảo đảm sự toàn vẹn lănh thổ.

 

8.

 

Nh́n lại giai đoạn lịch sử thống nhất đất nước ở thời kỳ hậu Gia Long để thấy rằng cái ṿng oan nghiệt của quyền lực tuyệt đối đi đôi với  tầm nh́n thiển cận của những đầu óc ngu muội luôn luôn đưa đất nước vào thời kỳ suy vong.  Từ hai trăm năm trước đến nay cái ṿng kim cô nghiệt ngă đó vẫn tṛng lên gịng sinh mệnh của dân tộc. 

 

Ngày nay, chủ nghĩa Mác Lê vẫn là trở ngại lớn nhất trong việc phục hưng dân tộc. Để tháo gở chướng ngại vật to lớn nầy trên đựng sống của dân tộc,  thế hệ mới của Việt Nam trong ngoài nước phải vận dụng trí tuệ để có một tầm nh́n rộng lớn, khai phóng, nhân bản và chính xác về con ngừơi,  dân tộc và nhân loại.   Do đó, khởi điểm của phục hưng dân tộc là  thực hiện một cuộc vận động và tập hợp thời đại nhằm xây dựng một xă hội dân bản và nhân bản cho tất cả mọi người.  Đó yêu cầu cấp bách của lịch sử.

 

Mỗi  lần đến ngày 30 tháng Tư là một cơ hội để chúng ta suy nghĩ về những thất bại lịch sử và để mơ đến “Giấc Mơ Việt Nam”.  Để từ những nơi xa xôi trên trái đất đến những trung tâm vận động phục hưng dân tộc ngay tại trong nước,  mọi người  Việt đều phải cùng nhau chia xẻ một viễn tượng về đường sống và hướng đi tới của đất nước.  Từ đống tro tàn của lịch sử, dân tộc Việt sẽ như những con phương hoàng cất cánh bay cao. Từ đó, mọi người  Việt sẽ cùng nhau tái tạo một nước Đại Việt mới, một tổ quốc Đai Việt của thời đại 2000 với không gian Việt trăi dài khắp nơi trên thế giới,  một tổ quốc của mọi người mang ḍng máu và văn hoá Việt không phân biệt chính kiến, tôn giáo hay bất cứ một quá khứ chính trị nào.

 

LS Nguyễn Xuân Phước

Dallas, Texas 30-4-2004

 

Tài Liệu Tham Khảo

 

-          Nguyễn Huyền Anh, "Việt Nam Danh Nhân Từ Điển," Nhà Xuất Bản Khai Trí, Sài G̣n 1967

-          Phạm Văn Sơn, "Việt sử Toàn Thư." Ấn Bản Điện Tử, phatuvietnam.org

-          Trần Trọng Kim, "Việt nam Sử Lược," Nhà Xuất Bản Xuân Thu, Los Angeles USA

-          Lương Ninh, "Lịch Sử Việt nam Giản Yếu," Nhà Xuất Bản Chính TRị Quốc Gia. Hà Nội 2000

-          Phạm Việt Châu, "Trăm Việt Trên Vùng Định Mệnh," Nhà Xuất Bản North Falls House, Minneapolis , MN USA 1997

-          Nguyễn Phan Quang, "Cuộc Khởi Binh Của Lê Văn Khôi," Nhà Xuất Bản Thành Phố Hồ Chí Minh, Sài G̣n, Việt Nam 1991

-          Nguyên Hương  Nguyễn Cúc, "Sài G̣n 300 Năm Cũ," Tiếng Sông Hương  Xuất Bản, Dallas , Texas USA 1999

-          Vũ Hữu San, "Trận Chiến Hoàng Sa," http://vuhuusan.com

-          Lê Chí Quang, "Hăy Cảnh Giác Với Bắc Triều," ấn bản điện tử

-          Trần Khuê, "Thư Gởi Tổng Bí Thư Giang Trạch Dân," ấn bản điện tử

-          Nguyễn Minh Cần, "Công Lư Đ̣i Hỏi", Nhà Xuất Bản Văn Nghệ," California USA 1997

-          Đoàn Viết Hoạt, “Việt Nam Trong Tầm Nh́n Thế Kỷ 21”, Thế Kỷ 21, Số Tết 2003

-          Bùi Tín, "Mây Mù Thế Kỷ," Đa Nguyên Xuất Bản 1998

-          Hà Sĩ Phu, "Chia Tay Ư thức Hệ," ấn bản điện tử

-          Hà Sĩ Phu, "Dắt Tay Nhau Đi Dưới bảng Chỉ Đựng Của Trí Tuệ," ấn bản điện tử

-          Trần Độ, "Một Chiến Lược Dân Chủ Cho Việt Nam ," ấn bản điện tử.

-          Lư Đông A, "Huyết Hoa," Ấn Bản Điện Tử.  http://chinhkhiviet.com

-          Lư Đông A, Chu Tri Lục, ấn bản điện tử.  http://chinhkhiviet.com

-          Nguyễn Chí Thiệp, "Trại Kiên Giam,"

-          Hoàng Thanh Đạm, "Nguyễn Trường Tộ Thời Thế và Tư Duy Cách Tân," Nhà Xuất Bản Văn Nghệ Thành Phố Hồ Chí Minh, Sài G̣n 2001

-          Cao huy Thuần, "Đạo Thiên Chúa và Chủ Nghĩa Thực Dân Tại Việt Nam ," Luận Án Tiến Sĩ Quốc gia Khoa Học Chính Trị Đại Học Paris. Hương  Quê xuất bản, Los Angeles , USA 1988

-          Vơ Nhơn Trí, Việt Nam Cần Đổi Mới Thực Sự, Đông Á Xuất Bản, Vancouver , Canada , 2003.

-          John O'Sullivan, " Vietnam on the Mind, Understanding then and now," National Review Online September 9, 2003   http://www.nationalreview.com/jos/jos090903.asp